Sinds enkele decennia bevindt de gemiddelde parapsycholoog zich in een ivoren laboratorium. Volgens uiterst strenge wetenschappelijke criteria voert hij daar experimenten op microniveau uit om fenomenen als telepathie en psychokinese aan te tonen. Het lijkt te lukken, al zijn de gemeten effecten vaak statistisch gezien uiterst miniem. Het grote publiek heeft zijn belangstelling ervoor in elk geval allang verloren. Maar het kan ook anders, zoals parapsycholoog Richard Krebber al ruim dertig jaar bewijst. Want buiten, in het open veld, kan de ongetemde parapsycholoog zijn vurige passie voor het buitengewone ruimschoots kwijt. Bovendien kan hij daar zijn medemens direct praktisch van nut zijn. Richard: “Ik denk dat de parapsychologie zich te veel blindstaart op ‘wetenschappelijke
erkenning’.”
‘Voor de omgeving lijken mensen met een schizotypische persoonlijkheid zich dikwijls anders te gedragen. Daarom kunnen ze door anderen soms als eigenaardig of zelfs vreemd ervaren worden. Zo vinden anderen doorgaans dat mensen met deze toornis er vreemde ideeën of overtuigingen op nahouden of dat ze zich anders (excentrieker) kleden dan anderen. Ook geloven mensen met een schizotypische persoonlijkheidsstoornis vaker dan gemiddeld in zaken die voor anderen een beetje apart aandoen. Ze hebben eigenaardige overtuigingen of magische denkbeelden, die het gedrag beïnvloeden en die niet in overeenstemming zijn met de eigen subculturele normen (bijvoorbeeld bijgelovigheid, geloof in helderziendheid, telepathie of ‘zesde zintuig’). Uit: Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders 5 Spirituele gekkies, zo heet het boek dat parapsycholoog Richard Krebber naar aanleiding van zijn dertigjarige werkjubileum schreef. Een zo op het eerste gezicht bevreemdende titel, die de auteur al op de eerste pagina van zijn werk tot een nadere toelichting noopt. We lezen: ‘Lezers van dit boek moet ik van tevoren waarschuwen: de auteur en allen die aan dit boek hebben meegewerkt lijden aan een ‘schizotypische persoonlijkheidssstoornis’. Zij geloven namelijk ‘dat er méér is tussen hemel en aarde dan wij met onze ogen kunnen waarnemen’ en dat zou uw stabiele wereldbeeld wel eens kunnen verstoren. Bedenk dat de DSM-5 (Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders, hét handboek voor de psychiatrie) criteria bevat waardoor u als koper van dit boek meteen op het verdachtenbankje wordt geplaatst. Op basis van die criteria kan iedereen uit uw omgeving u zonder al te veel problemen laten opbergen in een psychiatrische instelling. Het is duidelijk: u en ik worden door de meerderheid van de mensen als spirituele gekkies gezien.’ De titel van het boek geeft dus aan dat, ondanks jaren hard wetenschappelijk verantwoord werken, de parapsychologie en het parapsychologische wereldbeeld nog geen centimeter dichter bij (wetenschappelijke) erkenning zijn. Wat Richard betreft is die erkenning ook van ondergeschikt belang, want: “De vraag is niet zozeer of buitenzintuiglijke ervaringen en verschijnselen bestaan, maar veel meer: hoe komen ze tot stand, wat zijn de stimulerende parameters en wat is de rol van ‘bewustzijn’ hierin? Hebben we een bewustzijn of zíjn we bewustzijn? En als we een bewustzijn hébben, waar zijn we dan zelf?”
Richard, als het niet om wetenschappelijke erkenning gaat, waarom heb je dit boek dan geschreven?
Richard: “Ik heb dit boek geschreven in de hoop dat het ook gelezen wordt door ‘reguliere’ hulpverleners. Dit, omdat veel van deze hulpverleners eveneens te maken hebben met hulpvragen die ik in mijn praktijk tegenkom. Vaak echter kunnen zij aan deze hulpvragen niet voldoen, domweg omdat de onderwerpen niet behoren tot het opleidingspakket dat ze aangeboden hebben gekregen. Denk hierbij aan vragen over ‘zwarte magie’, heldervoelendheid’ en het hebben van buitenzintuiglijke ervaringen. Onder mijn cliënten zijn nogal wat mensen met een andere culturele achtergrond. Die staan vaak bekend als ‘zorgmijders’, wat betekent dat wanneer ze eenmaal bij mij terechtkomen het probleem meestal nijpend is.”
Dertig jaar parapsychologie is niet niks. In hoeverre heb je het vakgebied zien evolueren?
Richard: “Vanaf medio jaren negentig heb ik een duidelijke evolutie in mijn vakgebied waargenomen. Vooral een programma als ‘Tineke en de Paranormale Wereld’ heeft veel taboedoorbrekend werk verricht. Tevens zag ik een duidelijke shift in het publiek: bestond het bij lezingen en andere activiteiten op spiritueel gebied aan het begin van mijn carrière vooral uit vrouwen – vaak tot wel 95%-tegenwoordig is de balans zo’n beetje fifty-fifty. Je zou ook kunnen zeggen dat mannen hebben geleerd om hun ‘vrouwelijke kant’ te integreren.”
Je schrijft in je boek over spirituele ontwaking en bewustzijnsverandering. Tegelijkertijd is er de door jou aangehaalde DSM-5 waarin mensen die openstaan voor het paranormale voor ‘gek’ worden verklaard en zagen we tijdens de coronacrisis hoe makkelijk mensen onder invloed van angst manipuleerbaar zijn. Ben je wel positief over die bewustzijnsverandering?
Richard: “Hierop is de spreuk van William Blake goed van toepassing: ‘If the doors of perception are cleansed, everything would appear to man as it is. Infinite’. We gaan ons steeds meer realiseren dat we als mens onderdeel zijn van een groter geheel en dat daarin alles met alles verbonden is. Wat de DSM-5 betreft: volgens de criteria die daarin staan, zal ongeveer driekwart van de volwassen Nederlanders op enig moment lijden aan een psychische stoornis.”
Het valt op dat je in het boek best kritisch bent. Je geeft bijvoorbeeld een alternatieve verklaring voor het fenomeen van de déjà vu en belicht de rol van angsten bij het horen van stemmen en/of het ontvangen van zogenaamd bovenaardse boodschappen. Maar wie je de afgelopen jaren door dik en dun bent blijven steunen, is het medium Robbert van den Broeke. Volgens sommigen heeft Robbert meerdere malen bedrog gepleegd. Vanwaar die onvoorwaardelijke steun?
Richard: “Ik ken Robbert al sinds 1998 en zie hem niet als mens die worstelt met zijn spiritualiteit, maar als spiritueel wezen die worstelt met zijn mens-zijn. Parapsychologisch gezien heeft hij eigenschappen die typisch zijn voor paranormaal genezers, paragnosten en mediums en die ervaringswereld kan best bizar zijn. In die bijna kwart eeuw dat ik hem ken, heb ik hem zien worstelen met veel van de ervaringen die hij heeft en de verschijnselen die hij meemaakt. Ik heb hem echter nooit kunnen betrappen op fraude. Omdat hij door veel mensen – vooral natuurwetenschappers wordt gezien als een charlatan en oplichter, is er helaas nooit echt interesse geweest om hem en zijn ervaringswereld degelijk te onderzoeken. En de keren dat dat wel is gebeurd, werden de resultaten niet gepubliceerd. Waarom? Omdat de onderzoekers vonden dat wat Robbert liet zien ‘gewoon niet kon’! Een veelgehoorde opmerking uit die hoek is: ‘We zijn ervan overtuigd dat hij fraudeert, maar we weten alleen niet hóe’. Tja…”
Ook kritisch ben je wanneer hulpmiddelen om contact met ‘boven’ te leggen de revue passeren, zoals het bekende ‘glaasje draaien’ en het ouija-bord. Kun je nog eens kort uitleggen waarom dergelijke huis-tuin-en-keukenmiddelen gevaarlijk kunnen zijn?
Richard: “Het kan gevaarlijk zijn om je in te laten met genoemde spiritistische technieken, omdat het bepaalde lagen uit ons onderbewustzijn kan stimuleren waardoor eigen angsten en fobieën in ‘antwoorden’ geprojecteerd kunnen worden. En daarnaast kunnen we ‘iets’ aantrekken uit een andere realiteit dat niet zo positief is en ons leven daarna negatief kan gaan domineren.”
In je boek haal je meerdere ervaringen aan die volgens jou overtuigend bewijzen dat zoiets als reïncarnatie daadwerkelijk bestaat. Maar als alles met alles verbonden is via een ruimte en tijd overstijgend veld, zoals je eveneens beweert, dan kunnen mensen toch ook flarden van vorige levens oppikken die niet perse van hen zijn?
Richard: “Dat kan zeker, ja. De parapsychologie hanteert naast de ‘Wet van Behoud van Energie’ – energie kan wel omgezet worden, maar gaat nooit verloren – óók een ‘Wet van Behoud van Informatie’. Deze Wet zegt dat als informatie eenmaal beschikbaar is, deze nooit meer verloren gaat en ook toegankelijk is voor ons. Rupert Sheldrake heeft zijn idee van de ‘morfogenetische resonantie’ daarop gebaseerd. Alles wat jij als mens meemaakt, dus ook informatie over vorige levens, ligt opgeslagen in jouw systeem. In de Indiaas-Tibetaanse cultuurcode spreken ze van de ‘Akasha kronieken’, een soort van ‘harde schijf’ waar alle informatie opgeslagen is en die dus ook toegankelijk is als je – net als bij een computer – over de juiste keywords beschikt.”
Je schetst in je boek de overeenkomsten tussen paranormale gaven en sommige psychische aandoeningen. Ben je positief over de totstandkoming van intensievere samenwerking tussen regulier en alternatief/complementair?
Richard: “Ik denk dat ‘regulier’ op een gegeven moment wel gedwongen wordt om op een meer holistische wijze naar de mens te kijken, willen we echt vooruitgang boeken in onze inzichten wat betreft ziekte en gezondheid. Hierbij verwijs ik graag naar het boek The structure of scientific revolutions van Thomas Kuhn, waarin uitgelegd wordt dat revoluties binnen de wetenschap vaak in gang worden gezet door een groep andersdenkenden.”
Je eigen initiatieven om wetenschappelijk onderzoek naar de wereld van het ongeziene te initiëren en te stimuleren, zijn tot nog toe vruchteloos gebleken. Mensen blijken niet of nauwelijks bereid financieel dergelijk onderzoek te ondersteunen. Waarom is dat denk je?
Richard: “Vanwege geldgebrek, lees: geen subsidies en geen fondsen, kan er geen gedegen onderzoek gedaan worden. Daardoor komen parapsychologen niet aan publicatie toe en blijft datgene waar zij zich mee bezighouden bij het grote publiek onbekend en dus vaak onbemind. Hierin laat ik me leiden door de grote Thomas Edison die ooit zei: ‘Onze grootste zwakheid is opgeven. De zekerste manier om te slagen is om het altijd nog één keer te proberen’.”
Wie komt Richard in zijn praktijk tegen?
• Mensen die voorspellende dromen en/of ervaringen hebben
Richard: “Vaak gaan deze over ziekte, dood en ongelukken van familieleden of bekenden. Ontvangers vragen zich af hoe ze zoiets van tevoren kunnen weten en of zij de persoon of personen in kwestie hadden moeten waarschuwen, zodat de droom of de ervaring niet uitkwam. Ze voelen zich vaak ook schuldig.”
• Mensen met een geloofsachtergrond
Richard: “Er zijn talrijke praktijkgevallen bekend van personen die psychisch in de problemen zijn geraakt doordat zij zich bezighielden met een bepaalde vorm van spiritisme. Zo kunnen onverwerkte ervaringen of onbewuste angsten uit het onderbewustzijn naar boven komen die dan foutief worden geïnterpreteerd als boodschappen van een gids of van een dierbare overledene. Omdat in de geloofshoek spiritisme als ‘duivels’ wordt gezien, kunnen mensen die in een gelovig gezin opgroeiden extra gevoelig voor geconditioneerde angsten zijn.”
• Mensen die last hebben van spook- en/of poltergeistverschijnselen
in huis Richard: “Je kunt je misschien wel voorstellen dat een huis waar iemand vermoord is of zelfmoord heeft gepleegd, emotioneel ‘beladen’ is. Gevoelige mensen kunnen daar problemen mee krijgen en zoiets kan spanningen onder bewoners veroorzaken.”
• Kinderen die angstig zijn en niet meer slapen
Richard: “Het valt op dat kinderen vaak last van geesten krijgen na een vakantie. Hun nog openstaande aura kan in die periode bijvoorbeeld tijdens
een bezoek aan een oud kasteel entiteiten opgepikt hebben.”
• Mensen die financieel en/of fysiek misbruikt zijn
binnen de alternatieve sector Richard: “Er zijn helaas ook ‘zwarte goeroes’ actief, die verkondigen dat de weg naar ‘het licht’ en de ‘verlichting’ via hem of haar verloopt en volgelingen zo binden en financieel uitkleden.”
• Mensen met uittredingen en bijna-dood ervaringen
Richard: “Na een dergelijke ervaring maken mensen vaak een transformatie door: ze bekijken het leven met andere ogen en staan ook vaak anders in het leven, waarbij liefde, zorgzaamheid en respect voor alles wat leeft plots centraal lijken te staan. Maar niet zelden worstelt men ook met het integreren van de ervaring in de dagelijkse realiteit.”
• Mensen die ‘stemmen horen’, maar niet schizofreen of
psychotisch zijn Richard: “Reguliere therapeuten reageren vaak met scepsis op de toepassing van integrale hulpverleningstechnieken, omdat deze volgens hen onvoldoende wetenschappelijk onderbouwd zouden zijn. Daarbij wordt voorbijgegaan aan de vaak hoge effectiviteit van deze technieken.”
• Mensen die drugs gebruiken (XTC, hasj, marihuana)
Richard: “Het gebruik van genoemde drugssoorten lijkt de buitenzintuigelijke waarneming te stimuleren. Probleem is dat gebruikers soms moeite hebben volledig terug te keren in ‘onze wereld’.”
• Mensen die last hebben van traumatische reïncarnatieherinneringen
Richard: “Een sluier uit een ver verleden legt soms een donkerte over het leven van nu. Reïncarnatietherapie, dat wil zeggen: herbeleving in een veilige omgeving, kan soms wonderen doen.”
• Mensen en hun heldervoelendheid
Richard: “Heldervoelen kan soms bijzonder lastig zijn, omdat emoties en lichamelijke pijnen van anderen overgenomen kunnen worden. Ook elektromagnetische straling kan de energetische balans verstoren.”
• Mensen die zeggen last te hebben van ‘Zwarte Magie’
Richard: “In Nederland zijn er helaas mensen – vooral met een Afrikaanse achtergrond – die tegen betaling iemand via de weg van Zwarte Magie negatief energetisch willen bewerken. Vooral mensen van Turkse, Marokkaanse, Indische en Surinaamse afkomst zijn het slachtoffer.”
Tekst: Niels Brummelman
Bron: Paravisie, januari 2023